Em Nome de Deus o Clemente o Misericordioso
Louvado seja Allah, Senhor dos Mundos, e que a paz e as bênçãos estejam sobre nosso mestre e profeta, Abul-Qasim al-Mustafa Muhammad, e sobre sua família pura, seus companheiros escolhidos e aqueles que os seguirem com benevolência até o Dia do Juízo.

No ano passado, nesta mesma sessão, o mártir Raisi (que a satisfação de Deus esteja com ele) esteve presente e apresentou um relatório detalhado de suas ações, serviços e esforços. E hoje, se Deus quiser, pela graça de Deus, está recebendo e usufruindo a recompensa desses esforços à mesa da graça divina e da misericórdia divina.

Com esta perspectiva, vocês, queridos gerentes, observem estes serviços [ao povo]. A vida está nas mãos de Deus; não se sabe onde estaremos amanhã, como estaremos. Vejam com esta perspectiva que, se hoje vocês realizarem estes serviços que assumiram com sinceridade, capacidade e com a motivação. A recompensa de Deus é tão grande que não pode ser paga neste mundo; Deus Todo-Poderoso, à sombra de Sua misericórdia, no paraíso, no outro mundo, se Deus quiser, lhes dará uma boa recompensa. Claro, o bom trabalho também tem seus efeitos neste mundo.

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O que preparei para apresentar aqui é um discurso sobre o mês do Ramadão e algumas considerações sobre questões no país, na medida em que se relacionam com o nosso grupo.

Sobre o mês do Ramadão, [o facto de que] o mês do Ramadão é um mês de lembrança, um mês do Alcorão; e o Alcorão também é um livro de lembrança: «Inna nahnu nazzalna al-dhikr» (2) na Surata Al-Hijr, ou «Wa hādhā dhik'run mubārakun anzalnāhu afaantum lahu munkiroon» (3) na Surata Al-Anbiya e muitos outros versículos. O Alcorão é uma lembrança, uma fonte de lembrança, um livro de lembrança. O que significa "lembrança"? "Lembrança" é o oposto de negligência e esquecimento.

Uma das principais aflições da humanidade é o esquecimento; esquecemos uma tarefa necessária, esquecemos um ponto útil. Mas o que é prejudicial e irreparável são dois esquecimentos principais: um é o esquecimento de Deus, que o homem se esqueça de Deus; o segundo é o esquecimento de si mesmo, o autoesquecimento; estes dois são esquecimentos indescritíveis em termos do impacto que têm no futuro do homem. Deus Todo-Poderoso referiu-se a ambos os esquecimentos no Alcorão, declarando-os explicitamente; num lugar, diz que «Nasoo Allāha fanasiyahum» (4); eles esqueceram-se de Deus, e Deus Todo-Poderoso também se esqueceu deles. Esquecer-se de Deus, que Deus se esqueça de alguém, tem um significado metafórico; porque Deus não se esquece de ninguém nem de nada. O seu significado metafórico é que Deus Todo-Poderoso o expulsa do círculo da Sua misericórdia e orientação; esquecer-se de Deus significa isto. «Nasiyahum» significa que Ele não o coloca mais sob a luz do Seu olhar de bondade, Ele o torna abandonado.

Uma das mais importantes maldições é «khadhala Allah». «Khudhlan» significa deixar alguém por conta própria, não prestar atenção, não ajudar, não pensar nele; este é o khudhlan; «Nasiyahum» significa isto. Portanto, na súplica de Sahifa Sajjadiyya, uma das coisas que se pede a Deus com seriedade e intensidade naquela famosa súplica é «Wa lā tursilni min yadikā irsāla man lā khayra fīh» (5). «Irsal» em árabe, nestes casos, significa também arremessar; ou seja, não me arremesses da Tua mão como algo que não tem valor, que não serve para nada; wa lā tursilni min yadikā irsāla man lā khayra fīh.

Este é o esquecimento divino [que] a punição do esquecimento divino é que Deus cria um tal estado, uma tal situação para ele, que é a maior perda. O esquecimento de si mesmo pelo homem está na abençoada Surata Al-Hashr: «Wa lā takoonoo kallatheena nasoo Allāha faansāhum anfusahum» (6); eles esqueceram-se de si mesmos. Eles esqueceram-se de Deus, e Deus Todo-Poderoso também os fez esquecer-se de si mesmos; ou seja, foram afligidos pelo autoesquecimento.

Bem, o ser humano lida com as questões cotidianas da vida e não as esquece. Essa "insā' al-nafs", que significa que Deus faz com que alguém sofra de auto-esquecimento, tem um significado profundo tanto em escala individual quanto social. Em escala individual, o significado de esquecer a si mesmo é esquecer o propósito de sua criação. Acreditamos que Deus Todo-Poderoso age com sabedoria; por que Ele nos criou? Por que Ele nos criou? Esta é uma pergunta importante. O próprio Deus Todo-Poderoso, os santos de Deus, os profetas e os Imames da orientação disseram por que Deus nos criou; Deus criou para elevar o ser humano aos mais altos níveis de virtude existencial, para transformá-lo em um "Khalifatullah" (vice-regente de Deus); este é o objetivo da criação do homem. Ele criou para engrandecê-lo, para elevá-lo a uma posição elevada. No Alcorão, nas narrações, nas palavras dos infalíveis e santos, isso é repetido repetidamente; [auto-esquecimento significa] que o ser humano se torna negligente e desatento ao fato de que foi criado para isso.

Esquecer a passagem da vida também é uma forma de auto-esquecimento. Afinal, esta vida está passando, e o ser humano se torna negligente. Todos nós temos um prazo final, é óbvio: "Na verdade, você morrerá e eles morrerão" (7); o nome desse prazo final na expressão árabe é "ajal" (prazo fatal); temos um "ajal". Esquecemos do "ajal". Este "ajal" pode ser em uma hora, pode ser em um dia, pode ser em um ano; enfim, devemos nos preparar para isso; este é um dos casos de auto-esquecimento. Na nobre súplica de Abu Hamza [lê-se]: "Eu não preparei para o meu sono [eterno; a morte]" (8) - bem, a expressão é essa - se eu morrer no meu estado atual, sem estar preparado - eu não me preparei, não preparei meu túmulo - se eu morrer neste estado, ai de mim!

O ser humano se torna negligente ao fato de que deve se preparar, ver o futuro, se preparar para entrar no encontro com Deus. Bem, estas são negligências pessoais; o ser humano pode trazer esta lembrança e esta atenção com súplica, com humildade, com jejum, com autocontrole sobre os desejos que existem no jejum, e se salvar deste auto-esquecimento. E se esta negligência for eliminada, então a pergunta divina virá à mente do ser humano, e perceberemos que seremos questionados por Deus. O versículo nobre do Alcorão [diz]: "Certamente perguntaremos àqueles a quem foram enviados (os mensageiros), e certamente perguntaremos aos mensageiros" (9); perguntaremos às pessoas para quem enviamos o profeta, e eles devem responder o que fizeram, como se comportaram; e também "certamente perguntaremos aos mensageiros"; perguntaremos ao próprio profeta. Considere a grandiosidade do profeta; Deus Todo-Poderoso pergunta o que você fez? Como você se comportou? Estamos nesta posição.

Se por acaso o ser humano se lembrar desse estado, então haverá uma mudança no comportamento do ser humano. Na oração de Abi Hamza [leemos]: Irhami Iza Inqata'at Hujjati Wa Kalla 'An Jawabika Lisani Wa Tasha 'Inda Su'alika Iyyaia Lubbi; (10) Quando no tribunal divino, no dia do juízo, o ser humano for questionado, ele dará desculpas; [Pergunta-se] Por que aquele ato foi realizado? Por que aquela omissão foi realizada? O ser humano deve responder. O ser humano dá desculpas; As mesmas desculpas que damos uns aos outros no mundo: "Não foi possível por esta razão, não foi possível por aquela razão." Eles nos convencem de que não, esta desculpa não está certa, este argumento não está certo. Lá, meu argumento, meu raciocínio, minhas desculpas são cortados; Iza Inqata'at Hujjati Wa Kalla 'An Jawabika Lisani; A língua do ser humano fica muda diante da pergunta divina. Wa Tasha 'Inda Su'alika Iyyaia Lubbi; O cérebro do ser humano se dispersa e se espalha diante dessas perguntas.

Bem, quando a lembrança é obtida, quando esse estado existe para o ser humano que temos essa responsabilidade, isso tem um efeito em nosso comportamento. O autoesquecimento é contra isso.

Isso foi sobre autoesquecimento em uma escala individual.

Agora, aqui anotei um ponto que gostaria de mencionar a pergunta divina àqueles que são enviados para o povo - Falans'alannal Lazina Ursila Ilaihim - . Isso nos, autoridades, inclui também. Porque nós assumimos a responsabilidade por nossa própria escolha. Assumimos essa responsabilidade que é muito pesado. Devemos ser mais cuidadosos; observando vigorosamente, o que é proibido e o que é permitido.

Bem, ao respeito do auto-esquecimento que está relacionado à sociedade. Em escala social, o auto-esquecimento é mais importante. Há um verso nobre no Alcorão, na Surata At-Tawbah - é claro, este verso nobre é sobre os hipócritas - que me chama muito a atenção, quando chego a este ponto e o leio. A parte deste versículo que me interessa é: فَاستَمتَعوا بِخَلاقِهِم فَاستَمتَعتُم بِخَلاقِکُم کَمَا استَمتَعَ الَّذینَ مِن قَبلِکُم بِخَلاقِهِم وَ خُضتُم کَالَّذی خاضُوا;(۱۲) Isso [assunto] nos abala.

Antes do sistema da República Islâmica, este país tinha governantes, administradores, gerentes, eles faziam coisas, tinham má conduta, tinham transgressões; Esta revolução com todos os seus esforços, com todos os seus sofrimentos, com o milagre de alguém como o Imam Khomeini (que Deus esteja satisfeito com ele) - cuja presença e existência nesta conjuntura foi algo como um milagre - com muitos sacrifícios, com a perda de tantos jovens queridos, proeminentes e bons, com tudo isso alcançou a vitória e foi preservada, e este sistema da República Islâmica foi criado.

[Então, devemos prestar atenção que ] se faríamos, gradualmente, a mesma coisa, na mesma maneira, o mesmo caminho que os gerentes da era Taghut faziam, isso é um crime muito grave; este verso diz isso. فَاستَمتَعوا بِخَلاقِهِم; Aqueles que vieram antes de você, consideraram para si uma porção e um benefício, eles receberam essa porção e benefício. فَاستَمتَعتُم بِخَلاقِکُم; Vocês também consideraram para si uma porção e um benefício, vocês também receberam esse benefício. کَمَا استَمتَعَ الَّذینَ مِن قَبلِکُم بِخَلاقِهِم; Vocês agiram como eles. وَ خُضتُم کَالَّذی خاضوا; Vocês seguiram o mesmo caminho que eles. Se isso acontecer, é muito preocupante; é uma perda incomparável. Sim, é claro que Deus Todo-Poderoso, Sua graça, favor e orientação não permitiram que a República Islâmica sofresse tal situação até agora, mas devemos temer, devemos ter cuidado.

"Auto-esquecimento social" significa: esquecemos nossa identidade, esquecemos a filosofia da existência da República Islâmica. Não devemos agir da mesma forma que antes de nós neste país na política externa, na política interna, na administração dos assuntos do país, na distribuição de privilégios e recursos do país. O caminho deles era outro caminho, nosso caminho é outro caminho, nossa identidade é outra identidade. Se esquecermos isso, isso se torna o mesmo auto-esquecimento em escala social, o que é uma grande perda. Confiar em inimigos do Islã e do país, viver com base na transgressão, na corrupção, no favorecimento, na exploração insalubre; uma vez que a estrutura da civilização islâmica e do sistema islâmico que procuramos formarvé completamente incompatível com isso. Não podemos imitar os outros [nesta área].

Bem, agora, eu gostaria de dizer algumas palavras sobre este assunto. A estrutura do sistema islâmico é esta: é baseada nos princípios e ideais do Alcorão. O Alcorão não deixou nada de fora. Na interpretação do Alcorão, na explicação dos conceitos do Alcorão, nossas narrativas, as palavras dos Imaculados, o próprio Nahj al-Balagha Sharif, não deixaram nenhum detalhe de fora. O sistema islâmico, o país islâmico, a comunidade islâmica têm uma definição específica com base nesses critérios, nesses ideais e nesses objetivos que são delineados no livro e na Sunnah. Devemos nos mover em direção a esses ideais. Os valores são definidos, os deveres e proibições são determinados; devemos nos mover em direção a esses deveres e proibições[realizar os obrigatórios e evitar os proibidos], devemos direcionar nossos esforços nessa direção.

Não podemos seguir os fundamentos da civilização materialista ocidental em nossas várias questões políticas, econômicas e outras. Claro, a civilização ocidental tem suas vantagens; não há dúvida sobre isso. De qualquer vantagem em qualquer lugar do mundo, no Ocidente e no Oriente, perto e longe, onde houver uma vantagem que possamos aprender e usar, devemos [aprender e usar]; não há dúvida sobre isso, mas não podemos confiar nos fundamentos dessa civilização. Os fundamentos dessa civilização são fundamentos errados, contrários aos fundamentos islâmicos; os valores dessa civilização são valores diferentes. Você vê que, do ponto de vista legal, do ponto de vista social, do ponto de vista da moralidade, do ponto de vista da mídia, eles chegam muito facilmente as coisas que você como um muçulmano ou familiarizado com o Alcorão, tem vergonha de pensar [vícios morais]. Portanto, não devemos sofrer de nesta categoria de seguir a civilização ocidental.

Certamente, a civilização ocidental revelou sua verdadeira natureza ao longo do tempo, felizmente. Aquele brilho que a civilização ocidental tinha no século XIX e na primeira metade do século XX, e o fascínio que exercia sobre os observadores de longe, não existe mais hoje. A civilização ocidental, com o colonialismo, com a imposição de seus desejos a outros países, com a apropriação de recursos de riqueza de países e povos, com massacres em larga escala, com padrões duplos, com falsas alegações de direitos humanos, com falsas alegações de direitos das mulheres, foi desmascarada; estas coisas desmascararam a civilização ocidental e a natureza do Ocidente foi revelada. A fronteira moral entre homens e mulheres foi removida.

Alegam ser indiferentes aos valores e dão essa escolha a todos; o secularismo significa isso; o secularismo significa que este estado, este governo não impõe nenhum valor; dá a todos a escolha de viver de acordo com suas próprias opiniões e valores. Claro, eles mentem! Uma mulher de chador [véu, vestimenta islâmica] é atacada e ferida em um país europeu, recorre ao tribunal; o tribunal está julgando, na mesma sessão do tribunal, aquele que a agrediu antes, agride-a novamente e mata essa mulher! Mas não acontece nada! [ninguém reage, ninguém crítica]. Ou seja, os padrões duplos no Ocidente são verdadeiramente vergonhosos para a civilização ocidental, desmascarando suas alegações.

Alegam livre circulação de informações; é realmente assim?! Existe livre circulação de informações no Ocidente agora?! Você pode citar o nome de Hajj Qassem, o nome de Sayyid Hassan Nasrallah, o nome do mártir Haniyeh no ciberespaço pertencente ao Ocidente?! Você pode protestar contra os crimes que estão sendo cometidos na Palestina e no Líbano e similares pelos sionistas?! Você pode negar os supostos eventos [relacionados] à Alemanha de Hitler em relação aos judeus?! Esta é a livre circulação de informações?! Esta civilização, hoje, de fato revelou sua própria natureza.

Você vê as palavras que os chefes ocidentais dizem. E especificamente – esta não é minha palavra, é a palavra de indivíduos ocidentais, sociólogos profundos e precisos – a civilização ocidental está se movendo cada vez mais para o declínio; sim, é assim.

Portanto, não temos o direito de seguir ou imitar os fundamentos desta civilização. Temos a nossa própria identidade e, felizmente, essa identidade está a tornar-se cada vez mais orgulhosa no mundo; embora que haja muita propaganda contra ela, tanta! [pelos inimigos e pelos mesmos líderes da civilização ocidental].

Um dos casos desses critérios duplos e do livre fluxo de informação é que você observe os que as mídias falam sobre o Irão, que não são consistente com as realidades do Irão. Você tem progresso científico, não é refletido por eles; você tem encontros públicos, não é refletido; você tem grandes sucessos em vários campos, não é refletido; porém, caso você tiver um ponto de fracasso, é dito dez vezes! A informação livre é assim?! A abordagem delas aos vários assuntos, às várias pessoas não é a mesma?!

Portanto, é importante que nós, funcionários do sistema da República Islâmica, reconheçamos a identidade principal do sistema islâmico, não a esqueçamos, sigamos em frente. Os mesmos tópicos que o Presidente mencionou, [antes dele] são confirmados por todos aqueles que estão familiarizados com o Alcorão, a Sunnah e o Nahj al-Balagha e semelhantes; é tudo isso; isso deve ser planeado, isso deve ser seguido, isso deve ser implementado; isso irá elevar o país, tornar o povo iraniano mais querido do que é; isso poderá colocar um modelo diante dos outros povos, e mesmo diante dos estadistas de muitos países, se pudermos realizar e avançar corretamente esse movimento.

Isso foi sobre questões relacionadas com o Ramadão.

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Uma palavra sobre questões de política externa. Graças a Deus, nosso Ministério das Relações Exteriores está ativo ....

Alguns governos valentões – na verdade, não consigo encontrar nenhuma expressão mais adequada para algumas personalidades e chefes de alguns países [EUA & Eu.] exceto a palavra "valentão" – insistem em negociar, a negociação deles não é para resolver problemas, é para dominar. [De verdade eles dizem:] vamos negociar para impor o que queremos à outra parte da negociação – que está sentada do outro lado da mesa; se aceitar, tanto melhor, se não aceitar, vamos criar um escândalo de que eles se afastaram da mesa de negociação, se levantaram da mesa! De verdade, Isso é dominação. A negociação para eles é um caminho, um percurso para apresentar novas exigências. A questão [do nosso país] não é apenas a questão nuclear, mas apresentam novas exigências. A resposta é que, sem dúvida, não serão aceitos pelo Irão; [por exemplo] sobre a capacidade de defesa do país, sobre as capacidades internacionais do país, eles vão dizer que não façam isto, não vejam aquele, não vão àquele lugar, não produzam aquilo, o alcance do vosso míssil não seja superior àquilo! Quem pode aceitar estas coisas?! Na abordagem deles a negociação é para estas coisas. E, claro, repetem o nome da negociação para criar uma pressão na opinião pública de que, sim, esta parte está disposta a negociar. Isto não é negociação; é dominação, é imposição. Além de outras questões, que agora não é o lugar para falar aqui e não quero entrar nesta questão hoje; talvez em outro momento falarei; mas, em suma, a questão é esta.

Assim, aqueles três países europeus também emitem uma declaração, declaram que o Irão não cumpriu os seus compromissos nucleares no JCPOA! Deste lado, dá para perguntar: [Será que] vocês cumpriram? Vocês dizem que o Irão não cumpriu os seus compromissos no JCPOA; muito bem [supúnhamos que seja assim], vocês cumpriram os vossos compromissos no JCPOA? Vocês não cumpriram desde o primeiro dia. Depois que os EUA saíram, prometeram compensar de alguma forma, voltaram atrás na vossa palavra; ainda, outra disseram uma coisa, voltaram atrás nessa segunda promessa também. Enfim, a desfaçatez também tem um limite; a pessoa não cumpre o seu compromisso e depois diz à [contraparte]: "Por que você não cumpre o seu compromisso!".

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